修道人第一要善，在斩除杂念，再使念念归正念，由正念而止念，由止念而无念，正所谓“一念不生，寂然不动”者是。当入坐时，杂念最难除，万念纷纭，莫可止极。愈除愈不得除，愈止愈不得止，有如抽刀断水更流者是。对此先可用斩截工夫!妄念起于识根，将识根斩截，则自对境无心，或转议成智，则自对境无妄。妄念之生，在于妄尘；欲减妄尘，先净六根。六根清净解脱，则无六尘；六尘即无，则无六识；六识既无，则自真心现前，而妄想杂念，亦自不消而无矣。
其次，可用觉照工夫。古真谓：“念起即觉，觉之即无。”“念起即照，照之即消。”佛家常谓：“念起是病，不续是药。不怕念起，只怕觉迟。但事来不受，一切处无心，便即可无念也。无念之念，谓之正念；正念现前，识念自然污染不得。”正念唯一，便可念念不生，无念即无生，无念亦无灭；由斯而渐至于止念之境。念止至寂，浑浑沦沦，寂寂惺惺；无人无我，无天无地；自然冲虚云明，寂静如如，而入真无念无息之大定之天，与道合一矣。故清净子诗曰：“妄念难于神既边，神边六贼乱心田，心田既乱身无主，六道输回在眼前。”
修道之人，能至念头不动，或一念不生，便自可一时有一时之福，一日有一日之福，一有有一月之福。此须由炼而渐至，非可一练即几也。理可顿悟，功须渐至!见卵而求时夜，见婴而求勇士，自古以来，未之有也。及其用功之久，自然有言语道断，心行路绝，能所而记忘，色空俱泯，无滞无疑，不染不着，而得入大自在天也。六祖云：“惠能无技俩，不断百思想。”此是六祖境界，非初入道人所可得而言也。故初学道人，总以无念为下手工夫。无念之初，先求简念，简之而至一念，一念专精，再简之便可无念矣!吕祖百句章云：“无念方能静，静中气自平；气平息住，息住自归根。归根见本性，见性始为真。”故无念实为修道之人门切要功夫。
念头之起，全在一心向外放驰，将放驰之心向内收回放在腔子里，一驰即收，久久纯熟，自可到念闲不起境地。此即古圣所谓“退藏于密”者是!孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”此“求入心”三字诀，即为千血脉。心不放，即能存。放则念起，存则念止，看它从何处起，从何处出，从何处止，便得“本心”“真心”之所在。真心与本心，只是一点灵明，虚静寂照，无声无臭；一有营为，便生念虑；思虑心一起，即失真体。在此处认心，只是心之运用，而非心之真体也。陆约苍有云：“看前一念过去，后一念未来，这过去未来之间，是名无念。欲向此一眼认定，再莫放他，便是真心所在。求即求此，存即存此，养即养此，学问即学问此。”尹真人诗曰：“灵光终夜照河沙，凡圣原来共一家，一念不生全体现，六根尘动被云遮。”六根不动，念即不生，六尘亦自灭矣。念起即妄，念止即真。止念旨要，即在求复其念头不起之真体，而得彻见本来面目，以为入圣入道之初功也。
一念起则一害生，故圣人常以无念为宗。圣罔念则狂，狂克念则圣，圣狂之分，祗在一念。仙凡之别亦然。无明即在念起，断无明即止念。止念之下手，即在用克念法。克念法。克念之道，有须从事上克者，有须从，理上克者，有须从心上克者。工夫不同，下手处不同，归处趋则一。惟以从心下手为简耍，克至万念俱无，一念不起，得道矣。洪自识谓：“念头起处，几觉向欲路上去，便挽从理路上业。一起便觉，一觉便转。此时转祸为福，起死回生的关头切莫轻易放过。大抵心地清净，则一动即觉，觉即转，转即无矣。其次，在用观心法。观心不动，其念自止。复观一念未起之前，念自不绩。在云：“观心心不有，心无境自空。若从用心止念，则有如火上添油矣!
修道人欲除澄神，首在能不起烦恼心，不起贪求心，不起妄想心。一有妄想心，则凡明知其不可能者。亦无不幻念粉飞。一有念求心，则即贵为天子，富有四海，亦无不贪心难断，一有烦恼心，则即处瑶池仙境，玉阴天宫，亦无不基础念凡生。三心斩绝，则自可心地清静，一念不生。设不能一念有生时，亦可以“一念齐心，永不旁务。”进之，委心虚无，不绩不随，则自抵于“无念”境界矣!
六祖有云：“凡夫即，烦恼即菩提。”凡夫乃真佛种子，烦恼为无上菩提。超凡以入，入而有在佛位，即佛以入凡，佛凡无分，此时大慈大悲无上成就。脱烦恼以证菩提，用烦恼亦可增长菩提。再进一步，菩提而不以菩提自了，再转向烦恼中去，所谓汤中行者是。惟工夫到此境地不易。又张拙见道偈谓：“断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。”与憨山**所谓：“想与而现，烦恼起而道成。”亦烦恼即菩提之又一注脚也。修道人右由此参!
六祖又云：“前念迷即凡夫，笔念悟即。”凡夫与，祗在一念迷悟之间；迷即凡夫悟即，作圣人亦然。这是何等简易事，一念转回，顿超立就。老子教人以“能婴儿乎”?孟子教以“不失赤子之心”，佛陀教人以“取父母未生前本醚面目”，都是教你向后退转，向内收敛，不向前奔驰，向外追求；以向前向外即迷。向后向内即司也。以婴儿、赤子与父母未生要来面目，均为无境、无相、无念、无心意识之本身。故六祖接着又说：“前念着境即凡夫，后念离境即菩提。”这即是说；对境有念即凡夫，对境夫念即菩提。对境生心即凡夫，对境不生心即菩提。着境即离，一离即减；前念即减，从念不生；心境俱泯，内外无分，如如不动，浑然一气，即可入真如境界。吾人须知，境从有上立，道向夫生参!体认老子一个无字，则本来无心，何物，保处惹尘埃!”即得衣钵也。
体得无进万事休，人生可必追求!夫奈世人忙到老，大体前头不肯休。正是“与世都从忙里过，谁人肯向死前休!”故古云：“即今休去便休去，欲觉了时无了时。”惟欲当下割断万缘，死心学道，求得一个休歇处，亦非易事，亦非难事。能休则当下即是!不能休则虽万世，亦仍依然故我也!
怎么练气功养生 练习气功的要领有哪些
气功是一种养生的手法，怎么练气功与练习气功的要领有哪些呢?下面就来为大家介绍下真气运行法，以及练习气功常见的注意的方面问题。
一、姿势
(1)盘腿坐式：分双盘、单盘、自由盘。双盘为左脚放在右大腿上，右脚放在左大腿上，双手相合置于小腹前。这个坐法只是为了稳固不摇动，没有相当功夫不易做到。单盘为左腿在上右腿在下，手势如前，是一般人习惯坐法。
(2)垂腿坐式：坐在高低适宜的椅子上，以坐下来大腿保持水平为度。小腿垂直，两脚平行着地，两膝间可放下两拳(拳眼相对)。
二、对五官的要求
(1)口腔：自然闭合，舌尖上卷九十度轻抵上颚。唾液分泌得多了，将舌放下，慢慢咽下，此谓“吞津”。
(2)眼睛：闭目内视，练到那一步就内视那一部位。若练功时心猿意马，思如潮涌，就睁开眼睛，注视虚空或鼻尖少时，打断思路，闭目再坐。此谓“慧剑斩乱丝”。
(3)耳朵：用耳朵留意自己的呼吸，保持从容自然，没有粗糙的声音。
(4)呼吸：呼吸是真气运行法的关键问题，在后面的练功过程中，一定注意自然呼吸，不可有意深呼吸或快、慢呼吸。在贯通壬脉的一、二、三步过程中，一直注意呼气，吸气时任其自然，自无流弊。注意，不可用口呼吸。
三、练功须知
(1)环境：练习此功法，因要集中精神，所以要有一个安静的环境。但是也不必过分强调这个问题，没有他人干扰即可。
(2)不要在：大饥、大饱、大怒、大惊等情志冲动时勉强练功;风雨雷电时暂且不练。此功法大成者，不遵此例。
(3)真气的运行不比勉强引导，当其充盈时自会运行，勉强引导易出偏差。
(4)幻觉和触动：练功时，由于真气活跃，经络开启，会出现各种幻觉和触动，请勿惊虑。经常出现的有：大、小、轻、重、凉、热、痒、麻。出现以上情况时，不可好奇追求，更不必恐惧忧虑。
四、功法
第一步、呼气时注意心窝部
①方法：练功条件准备好，缩小视野，心不外驰，注意鼻尖少时，即可闭目内视心窝部，用耳朵细听自己的呼气，约一两分钟后平静下来即可没有粗糙的声音。在呼气的同时意念随呼气趋向心窝部。吸气时任其自然，不加任何意识作为。久久行之，真气就在心窝部聚集起来。而且这个方法本身就是排除杂念的好办法。
呼气时真气下行进入丹田，为达此目的，必须先聚集真气，这就是为什么第一步时并不意守丹田的原因。如果开始就气沉丹田，初学不易掌握，一时见不到效果，就有可能因此而终止。
②时间：如果想如期完成这一阶段的练习，在时间上就要有一定的安排。如果条件许可，每天在固定的时间练习，没有固定时间也不要紧，抓紧练习即可。要求每天早、中、晚三次，每次20分钟。认真练习10天左右即可完成第一步。
③反应：练功三到五天，即感到心窝部沉重;五到十天，每一呼气就有一股热流注入心窝部，这是真气集中的表现。
第二步、气沉丹田
①方法：当第一步做到每一呼气即觉心窝发热时，就可以意息相随，在呼气时延伸下沉的功夫，慢慢向小腹推进。不可操之过急，用力过大将产生高热，很不舒服。
②时间：依法每日三次，每次25~30分钟，10天左右即可气沉丹田。
③反应：每次呼气一股热流送入丹田，小腹汩汩作响，肠蠕动增强，矢气增多。
第三步、意守丹田
①方法：当第二步做到丹田有了明显的感觉，就可以把呼吸有意无意的止于丹田。不要再过分注意呼气时把气往下送，以免发热太过，犯“壮火食气”之弊。呼吸放自然，只将意念守在丹田部位，用文火温养。“少火生气”正是此义。
②时间：每日三次，每次30分钟以上。者一步功法是在丹田培养实力阶段，需要时间较长，40天左右可以感到小腹充实有力。
③反应：基于第二步气沉丹田，小腹发热明显，十数日后小腹形成气丘，随着时日和功夫增长，气丘增大，小腹力量增强。力量足够时会向下游走，有时阴部作痒，会阴跳动，四肢腰背发热等。
第四步、通督
①方法：意守丹田40天左右，真气充实到一定程度，即沿脊柱上行。在上行的时候，勿忘勿助!意识跟随上行的力量(勿忘)若行到某处停下来，也不要用意识向上引导(勿助)。上行的速度是由丹田的力量大小决定的，若力量不够，它就会停下来，待丹田力量充实再继续上行。如果上行到玉枕关通不过，内视头顶即可。
②时间：每天可增加练功次数和时间(40~60分钟)。有人一霎那就可通督，这样通过力量很猛，震动很大。有人经过数小时、数天，大多是一周左右。通关过程为正常生理现象，人人可通，极个别通不过的另有原因。
③反应：在第三步的基础上丹田充实，小腹饱满，会阴跳动，后腰发热，名门处感觉真气活跃，自觉有一股力量沿脊柱上行。有的真气培养充足，一股热力直冲而上，势头很猛，一次冲过督脉;有的行行驻驻，数日方过;有的像水银柱一样，随呼吸上下活动，渐次上行。通督前后身体可能不稳，注意及时调整。头部感觉箍紧，有时沉闷不适，为正常现象。此阶段异常关键，不可疑虑放松。
第五步、小周天成
①方法：真气过玉枕、百会后，向下经鹊桥(舌抵上颚)入壬脉。小周天就已经通了!此时，一吸气真气入脑海，一呼气真气入丹田。此后，原则上还是意守丹田，丹田是长期意守的部位。如果百会出现活动力量，也可以意守百会，灵活掌握。
②时间：每日三次，每次60分钟或更长。
③反应：此步初期，可能各种触动现象不断，十余天即可消失。
练习气功的要领：
(1)松静相辅，顺乎自然
松与静的关系密切，全身放松能促进入静，而入静后，也必然呈现全身放松，故两者是相辅相成的。松，一方面是全身肌肉放松，这个松必须掌握松而不懈的状态。采用卧式，全身放松较易实现，但在摆好姿势以后，还应全身微微晃动几下，达到卧之舒适。站、坐两式的维持，都必须有一定的肌肉处于紧张状态，但也需最大限度的放松。
放松的另一个方面，就是意识的放松，首先要伴随着全身肌肉放松，使整个身体有一个舒适松快的感觉，另外，就是意守呼吸或意守丹田都不能思想过于集中，要消除紧张状态，达到精神意识的放松。
静，是指相对安静而言，在呼吸方面出入无声，体会悠闲自得，在意识方面强调通过意守，排除杂念，达到入静。总之，松静自然是练功的关键，掌握得好，可以迅速获得良效，掌握不当，往往会出偏差。
(2)练意练气，意气合一
气功之气，主要是指真气(元气)。练气之初，必须由练肺气(呼吸之气)入手。肺气的锻炼，由于功法的不同，采用的呼吸方式也各异。虽然如此，但不论什么功法，大都要求呼吸做到："悠、匀、细、长、缓"。练功有素之人、每分钟呼吸次数，甚至可达二三次，形成缓慢的腹式呼吸。
呼、吸气的锻炼，必须由浅入深，由快至慢，逐渐练习，不能要求在短时间内即形成完整的深长呼吸。初练时必须以意念诱导，练到一定程度，便可达到自然而规律的呼吸。练意：一为排除杂念，达到入静;二为意守丹田，使整个机体发生更深刻的变化。初练气功者欲想很快排除杂念是很困难的，必须通过一定时间的练习，才能使杂念逐渐减少，达到入静的要求。
练功过程中怎样把练意和练气结合起来?开始锻炼呼吸时，同时也要意守呼吸，以帮助呼吸尽快练好。待深长。均匀的呼吸形成后，再注意腹部随呼吸起落。当呼吸锻炼得很纯熟时，即使不注意呼吸也能自然达到气贯丹田，此时，单纯意守丹田即可以了。这样练气练意，二者就能密切结合，实现意气合一，使真气充沛，达到治病健身。
(3)情绪平衡，心情舒畅。
在气功治疗中必须强调情绪平衡，心情愉快，这样才能促进健康、消除疾病，而且在每次做功后都会有舒适和欣快的感觉。
(4)循序渐进，勿急求成。
初期练功不能急于求成，练功效果都是随着练功时间的增加逐渐显现出来的。练功方法虽然不很复杂，但要掌握得比较熟练，也要通过一定时间的练习，才能达到。
(5)练养相兼，密切结合。
练养相兼，就是练功和合理休养并重。只练功，不注意合理休养，对战胜疾病将是个障碍，故练、养必须密切结合。合理休养应包括的内容为：注意适当休息、生活规律、情绪乐观、饮食有节、适度体力活动等。这些内容在整个练功过程中乃至一生，都应当注意。
(6)固定功法，功时适宜。
当前各地流传的功法甚多。有的功法已在临床广泛采用，效果不错;也有些功法，仅限于个别人练习，尚未完全公开，或使用之人甚少，功效究竟如何，尚难定论。练功者应在医生指导下，根据病情、体质和日常习惯等，选择1~2种合适功法，进行锻炼，这样既便于掌握，又易获效果
(7)总结经验，避免偏差。
气功疗法主要是患者自行掌握练功要求和方法，不断地进行锻炼。在锻炼中大都不能一帆风顺，严重者可产生偏差。造成这种情况，最常见的原因是急于求成，不能循序渐进，呼吸用力过大，一味追求深长缓慢，或意守强度太大，或盲目追求某些感觉，结果造成呼吸不畅，胸闷气短甚则呼吸紊乱，头痛头昏，精神紧张等。
偏差的形成，往往是由微至显，由轻到重，当开始有所表现时，纠正比较容易，需时也短，如果偏差已经形成，纠正起来就比较费力。因此练功之初，一定要深入细致地体会，总结经验，找到不足，及时纠正，以免形成偏差。
练习气功有何注意要点 练气功注意事项
目标的选择
在练功之前首先要定一个目标，究竟是为了袪病健身，还是延年益寿。现在社会上有不少人毫无目标的追赶潮流，这一阵流行什么功，就赶紧去凑热闹，过一阵又换一个花样，连自己也不知道在做什么，为什么这么做。
心理的选择
目标确定以后，就要开始调整心理了。从前的烦恼忧愁还留着干什么-都要丢掉。不管你从前有什么样的过错、什么样的悔恨，都已经过去了，应该忘记它，去选择一个良好的心理，把世界看得多姿多彩，要时刻保持着乐观情绪，用微笑去面对每一个人。把心理状况调整到孩童时代去，天真活泼，无忧无虑。如果有人产生了脱离群体独自跑到深山老林修炼的想法，应赶快摒弃。好好调整一下自己的心理，把心理状况调整好了，就可以开始进行功法选择了。
功法的选择
近来杂志上有不少人主张老年人练功要以静功为主，这实际上是一种误解。老年人为什么喜静，主要是关节僵硬了，想动动不了，还有是思想上认为自己老了，不能动了。但笔者认为适当地练一些动功，可促进人体的气血运行，疏通关节经络，故而老年人也不妨试试动功。
环境的选择
环境选择包括练功环境和生活环境的选择。练功环境一定要优美，空气清新流通，绿色植物茂盛，场地要开阔，否则对心理有影响。另外还需要一个良好的生活环境，要安静和谐，邻里关系融洽，能获得周围人的支持。但难免会有不顺心的时候，这时候就要做3分钟消气功，具体是这样的：生气后不要往心里憋，马上进行深呼吸，呼气时默念“消”，同时想一下自己的胸怀像大海般宽阔，3分钟气就消了。我们是入世修炼，不能躲到深山里去，这就必须选择良好的练功环境和生活环境。
时间的选择
老年人练功最好在清晨，要保持早睡早起的好习惯，晚上睡前也可以做些简单的导引，以利于提高睡眠的质量。还有老年人在凌晨3时到5时最好不要起床。现代医学证明，这个时间起床容易诱发脑溢血。尤其是有高血压的人，要更加慎重，睁开眼先定定神，然后搓搓脸，活动一下再起来。
量度的选择
练功要以不疲劳为度，有的功法是分阶段的，比如开始时做一个动作需重复十几次，慢慢就可增加到几十次，练功过程中略有疲劳，但练完后精神舒畅，这样也可以。千万不能硬撑着，也不能性急，像高血压患者在做捧气贯顶动作时，做快了，血压一下子降下来，反而出事了。练功要有个度，要根据每个人体质不同而不同，要自己慢慢适应，逐步掌握。
保健的选择
我认为通过练功身体好起来了，这样就没有必要再吃什么补品。且补品的选用，不同体质也不同，必须遵医嘱，自己不要乱用。
娱乐的选择
老年人不能一天到晚不停地练功，也要进行适当的娱乐活动，主要有跳舞、下棋、打门球、玩麻将等。娱乐要注意适可而止，不能过度。有些活动不利于健康，应尽量避免。
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